После архим. Иннокентия, с 1837 по 1850 гг., основное богословие в Киевской Духовной Академии преподавал его ученик архим. Димитрий (Муретов), который впервые назвал свой курс «Апологетика христианства». Следуя по стопам своего учителя, он сохранил трехчастное деление предмета. В первой части, буквально повторяя программу архим. Иннокентия, сообщаются предварительные сведения о богословии как таковом: о предмете, внешней форме, методе и частях системы богословского знания, а также предлагается краткий курс истории богословия. В следующем далее «Вступлении» архим. Димитрий излагает предварительные сведения о «науке „основного богословия“»^[70], его предмете, назначении и отношении к другим богословским наукам, а также дает краткий очерк истории апологетики. Таким образом, у архим. Димитрия мы видим первое использование в отечественном богословском пространстве термина «основное богословие» для обозначения уже сформировавшейся специальной теологической дисциплины.

В дальнейшем в Киевской Духовной Академии основное богословие преподавали: с 1861 по 1869 гг. Петр Лошкарев^[71], с 1870 по 1877 гг. свящ. Григорий Васильевич Малеванский^[72] (младший брат известного догматиста еп. Сильвестра (Малеванского)), далее кафедру занимал Федор Степанович Орнатский^[73], и с 1902 г. вплоть до закрытия Академии – Сергей Александрович Песоцкий^[74].

В Казанской Духовной Академии основное богословие было введено в программу с момента ее открытия в 1842 г., и преподавалось вместе с обличительным богословием. Первым преподавателем этого курса был назначен И. М. Добротворский. В 1858 г. его заменил архим. Хрисанф (Ретивцев), который оставался в этой должности вплоть до своего перевода в Санкт-Петербург в 1865 г.^[75] (Таким образом, его деятельность как преподавателя основного богословия относится к истории обеих Академий.) Как уже отмечалось, текст лекций архим. Хрисанфа до нас не дошел, но, по сведениям П. В. Знаменского, его первая часть включала учения о бытии Божьем и бессмертии души, а также о происхождении религии и Божественном Откровении, вторая – историю древних языческих религий, религии богооткровенной, ислама и иудаизма. При этом главный упор еп. Хрисанфом делался на разработку второго раздела основного богословия – «demonstratio christiana» или «Откровение», посвященного обоснованию истинности христианского Откровения. В итоге вл. Хрисанфом был разработан новый для отечественного основного богословия историко-философский метод фундаментально-теологической работы, когда посредством историко-философского синтеза той или иной религиозной системы автор, обнаруживая исторические слабости естественных религий, через сопоставление их с библейским вероучением выявлял богооткровенный характер последнего. Приемником архим. Хрисанфа (Ретивцева) на кафедре, вплоть до своего перевода в 1869 г. в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, был Н. П. Рождественский.

В период после введения нового Устава в 1869 г. и до закрытия Академии в 1921 г. известны несколько преподавателей основного богословия в Казани. Первый из них, с 1869 по 1871 гг., – ректор академии архим. Никанор (Бровкович), вернувшийся, как уже отмечалось выше, после пятнадцатилетнего перерыва к преподаванию данной дисциплины. Особенный интерес архим. Никанора лежал в области положительного основания христианской религии. Точнее, он возвращался к самым первоначальным темам своих академических занятий в Петербургской академии – к разбору отрицательной критики доказательств бытия Божия^[76]. Результатом его работы стала вышедшая в 1871 г. достаточно пространная статья «Можно ли позитивным философским методом доказывать бытие чего-либо сверхчувственного – Бога, духовной бессмертной души и т. п.?»^[77] Эта статья послужила началом его будущих специальных исследований, посвященных вопросам гносеологии в аспекте проблематики основного богословия. Данная научно-богословская работа нашла свое выражение в трехтомном полемическом сочинении «Позитивная философия и сверхчувственное познание»^[78], посвященном обоснованию первых или основных положений богословской науки через критический разбор и оценку различных философских и естественно-научных систем.

Далее основное богословие в Казанской Духовной Академии преподавалось: с 1871 по 1889 гг. – ректором академии прот. Александром Владимирским (1821–1906); с 1887 по 1902 гг. сначала под руководством прот. Александра Владимирского, а затем самостоятельно – Александром Федоровичем Гусевым (1845–1904); с 1902 г. и вплоть до закрытия Академии в 1921 г. – Константином Григорьевичем Григорьевым (1875–1925)^[79].

В Московской Духовной Академии, как уже отмечалось, становление и развитие основного богословия проходило отличным от других Академий образом, результатом чего стало сформирование собственной «метафизической» школы основного богословия. Так, ее основатель прот. Федор Голубинский (1797–1854) читал свои лекции по «Умозрительному богословию»^[80], которые по тематике соответствовали основному богословию, в рамках курса метафизики. Однако, будучи «не просто христианским философом, но именно и специальным философом христианства»^[81], он сумел представить христианское учение как частную метафизическую систему^[82]. Его выдающийся ученик и преемник Виктор Дмитриевич Кудрявцев-Платонов (1828–1891) «со всесторонней основательностью и рациональной законченностью развивая целостную систему христиански-теистических воззрений»^[83], продолжил преподавание основного богословия в рамках курса метафизики, в том числе и после введения в 1869 г. нового Устава Духовных академий, предполагавшего создание кафедры основного богословия. Этот особый метафизический подход Московской школы в изучении основного богословия отчетливо обнаруживается в книге В. Д. Кудрявцева-Платонова «Начальные основания философии»^[84], выдержавшей к 1915 г. девять изданий. Книга состоит из четырех разделов и, кроме «начальных оснований естественного богословия», напрямую относящихся к основному богословию, содержит и такие основания «гносеологии», «космологии» и «рациональной психологии и нравственной философии», в которых критически обосновываются базовые принципы религиозного познания, существования мира, души и нравственной деятельности человека. Поэтому вовсе неслучайным стало то, что позднее издатели обширных сочинений В. Д. Кудрявцева-Платонова представили его произведения в ключе тематического плана основного богословия^[85], а сам он по праву считается одним из корифеев отечественного основного богословия.

С введением нового Устава 1869 г., помимо вышеупомянутого курса метафизики, основное богословие стало преподаваться и как самостоятельная дисциплина. Ее начал читать прот. Иоанн Дмитриевич Петропавловский (1844–1907). Его курс лекций, который он вел до 1878 г., преимущественно был посвящен оправданию христианства положительным, строго научным путем, через раскрытие его божественного происхождения как религии абсолютно истинной. Так же критически разбирались некоторые философские концепции, прямо или косвенно отрицающие абсолютное достоинство христианства^[86]. Лекции прот. Иоанна Петропавловского были изданы в виде сборника «В защиту христианской веры против неверия»^[87]. Наиболее полезными прот. П. Светлов считал статьи о материализме, об Откровении и о Воскресении Иисуса Христа^[88].

Следующее десятилетие характерно постоянной сменой преподавателей. Недолгое время, с февраля 1879 по 1881 гг., лекции по основному богословию читал Роман Ильич Левитский (1857–1886)^[89], успев опубликовать несколько интересных статей в журнале «Православное обозрение»^[90].

Ему на смену в 1883 г. пришел Иван Петрович Яхонтов (1855–1886), курс лекций которого состоял из шести разделов: 1) введение в науку, 2) о сущности религии, 3) о происхождении религии и о ее первоначальном виде, 4) о язычестве, его происхождении и главных формах, 5) о религиях культурных языческих народов, 6) об Откровении Божественном вообще^[91]. Скоропостижная смерть от врожденного порока сердца в 1886 г. прервала его преподавательскую деятельность.

С 1886 г., на протяжении двух лет, до своего назначения ректором Киевской Духовной семинарии, кафедру «Введение в круг богословских наук» занимал архим. Борис (Плотников) (1855–1901). Его лекции были изданы в 1890 г.^[92]

С 1888 г. и до назначения в 1891 г. ректором Вифанской семинарии «Введение» преподавал архим. Антоний (Каржавин) (1858–1914)^[93].

Наконец, только в 1893 г. ситуация с преподавателями основного богословия в Московской Духовной Академии стабилизировалась. Его начал преподавать будущий новомученик Сергей Сергеевич Глаголев (1865–1937), сначала как «Введение в круг богословских наук», а с 1910 г. (согласно новому Уставу) и до закрытия Академии в 1919 г. – как собственно «Основное богословие»^[94]. Без сомнения, С. С. Глаголев, обладавший глубоким и незаурядным умом, был одним из самых ярких представителей отечественного основного богословия, завершившим, по сути, его развитие в России в XX столетии. Несмотря на то, что он был автором множества книг и статей, посвященных тематике основного богословия, его систематическими трудами по данному предмету можно считать только «Пособие к изучению основного богословия»^[95], посвященное вопросам веры, богопознания и теистической метафизики, а также книгу «Из чтений о религии», содержащую четыре раздела: «Религия, как основа жизни», «Религия в ее исторических формах», «Религия в философском понимании» и «Религия и естествознание»^[96].

С историей преподавания основного богословия в Московской Духовной Академии связано еще одно интересное событие. В 1870 г. была создана сверхштатная кафедра Естественнонаучной апологетики, которая просуществовала до 1903 г. Ее основателем и единственным преподавателем был сын прот. Федора Голубинского – Дмитрий Федорович Голубинский (1832–1903). После закрытия в 1869 г. кафедры физики и математики, которую он возглавлял с 1864 г., в целях сохранения преподавания этих предметов – чему обер-прокурор Святейшего Синода Д. А. Толстой всячески противодействовал – в Московской Духовной Академии было принято решение об открытии новой кафедры, ориентированной на использование физико-математических знаний для осуществления апологетических целей. Открытие кафедры во многом стало возможным благодаря поддержке митрополита Московского Иннокентия^[97]. Курс Д. Ф. Голубинского состоял из лекций по физике, химии и астрономии; для желающих проводились дополнительные занятия по математике. Главную цель своих лекций Д. Ф. Голубинский видел в «доказательстве бытия Божия через показание целесообразности устройства звездного мира и системы законов физики и химии»^[98]. Хотя курс лекций по естественно-научной апологетике и не был издан, о его содержании отчасти можно судить по многочисленным статьям профессора, посвященным тематике данного предмета^[99].