1.1.2. Историческая реконструкция преподавания основного богословия в Духовных академиях

Первый опыт преподавания основного богословия в Санкт-Петербургской духовной академии, как уже было отмечено, связан с именем свт. Иннокентия (Борисова). После успешного окончания Киевской духовной академии в 1823 г., святитель в 1824 г. был определен бакалавром богословских наук столичной Академии для преподавания основного богословия (тогда еще как общего) и богословия обличительного (сравнительного)^[43]. Именно к Петербургскому периоду научно-преподавательской деятельности свт. Иннокентия относятся первые его публикации по основному богословию^[44]. Сами лекции свт. Иннокентия по данному предмету в то время еще не были опубликованы; лекции эти отличались глубокой продуманностью и излагались в строгой систематической связи, что позволяло студентам достаточно точно воспроизводить их в записи^[45]. Составленные студентами краткие записки по преподаваемым свт. Иннокентием дисциплинам получили широкое распространение почти во всех семинариях, где впоследствии профессорствовали его ученики^[46].

После назначения свт. Иннокентия ректором Киевской Духовной Академии в 1830 г., следующие почти полтора десятилетия, по свидетельству И. А. Чистовича, основное богословие преподавалось как введение в догматику, не имея статуса отдельной дисциплины^[47]. Лишь только после приезда в столичную академию выпускника Киевской Духовной Академии иером. Макария (Булгакова), будущего митрополита, ставшего в 1843 г. профессором и инспектором Санкт-Петербургской Духовной Академии, в последней начинается новый этап развития основного богословия.

В качестве профессора догматического богословия митр. Макарий преподавал, собственно, две богословские дисциплины: 1) основное богословие, иначе называвшееся им «энциклопедией православного богословия»^[48], и 2) догматическое богословие. Но главным своим научным трудом, подготовленным и изданным в 1847 г., сам митр. Макарий считал «Введение в православное богословие», где он, кроме трех традиционных разделов основного богословия, впервые в отечественной богословской науке представил обстоятельно разработанную систему богословских наук, которая заняла третью часть общего объема всего произведения. Действительно, «Введение» митр. Макария стало одним из лучших его сочинений и, будучи к 1913 г. семь раз переиздано – также переведено на французский язык и издано в Париже в 1857 г., – оказало заметное влияние на развитие основного богословия в России^[49].

В 1852 г. иером. Никанор (Бровкович) (1826–1890), только что закончивший Духовную академию в Петербурге, был поставлен преподавателем «Введения в круг богословских наук» в качестве помощника еп. Макария, ввиду исключительной занятости последнего на должности ректора. Однако за излишнюю самостоятельность он в 1854 г. был отстранен от чтения лекций по этому предмету. Иером. Никанор позволил себе знакомить студентов с критикой доказательств бытия Божия И. Кантом, чем вызвал негодование ректора еп. Макария, обвинившего молодого богослова в пренебрежении к его авторитету^[50]. Свою работу в области основного богословия уже архим. Никанор смог возобновить лишь спустя пятнадцать лет, после своего назначения в 1869 г. ректором Казанской Духовной Академии.

Значительный вклад в развитие отечественного основного богословия был внесен еп. Хрисанфом (Ретивцевым) (1832–1883), выпускником Московской Духовной Академии (1856 г.). Свое преподавание основного богословия он начинает в 1858 г. в Казанской Духовной Академии. В 1865 г., уже будучи экстраординарным профессором, он переводится в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, где сначала преподает нравственное богословие и догматику, а с 1867 г. возобновляет свое преподавание основного богословия, до 1869 г., вплоть до назначения на должность ректора Санкт-Петербургской семинарии^[51]. К сожалению, текст курса лекций еп. Хрисанфа до нас не дошел. Однако, будучи ректором и председателем Учебного комитета Святейшего Правительствующего Синода (1872–1874), он составил программу по основному богословию для семинарий, которой подробно следовал, по его же признанию, еп. Августин (Гуляницкий), автор первого нормативного курса основного богословия^[52]. В этом стандартном курсе для семинарий были четко расписаны все формальные параметры дисциплины. Еп. Августин впервые попытался разобраться и с многочисленными синонимичными названиями дисциплины, что имело важное методологическое значение^[53].

Однако настоящим прорывом в становлении основного богословия в России стал монументальный курс проф. Николая Павловича Рождественского, читанный им студентам Санкт-Петербургской Духовной Академии^[54]. Заменив в 1969 г. на кафедре основного богословия еп. Хрисанфа и опираясь на разработанную последним схему, прекрасно изучив соответствующую предмету современную западную литературу, Рождественский «смог серьезно тематизировать методологические вопросы, и подробно систематизировать входящие в данную дисциплину предметные составляющие»^[55]. Помимо детального введения в «Историю христианской апологетики, или основного богословия», курс Рождественского содержал две части – о религии как таковой и о христианстве.

После скоропостижной кончины Н. П. Рождественского в 1883 г. на кафедру основного богословия в 1884 г. был утвержден иером. Михаил (Грибановский). Преподавать он начал уже «Введение в круг богословских наук», т. к. согласно новому Уставу 1884 г., основному богословию, по непонятным причинам, было возвращено прежнее название^[56]. Результатом преподавательской деятельности иером. Михаила стали изданные уже после его кончины «Лекции по введению в круг богословских наук», в которых он кардинально изменил структуру и методологию предмета. Определяя задачу преподаваемой им дисциплины как «систематическое изложение оснований, по которым христианская религия, понимаемая в духе православной веры, есть религия истинная»^[57], он видел отличие ее от традиционного основного богословия в том, что последнее обосновывает божественность христианства, основываясь лишь на внешних признаках. Поэтому для выполнения поставленной им задачи архим. Михаил считал важным исследование внутреннего опыта христианской веры^[58]. Таким образом, у будущего еп. Михаила сформировался новый для отечественного основного богословия принцип и метод, который впоследствии на Западе получил название «имманентный» или «интринзецистский».

С 1890 по 1910 гг. кафедру «Введение в круг богословских наук» Санкт-Петербургской Духовной Академии занимал прот. Евгений Аквилонов, у которого «православная христианская апологетика приобретает вид научно-богословского самооправдания христианства»^[59]. Сам прот. Евгений расценивал преподаваемую им дисциплину как «апологетику»^[60] и видел ее главную задачу в возможно более полном и научно мотивированном примирении в христианстве разума с верой, или науки с религией^[61]. По мнению современников, в главном его апологетическом сочинении^[62] наиболее удачными и заслуживающими внимания можно считать главы VII – «О сущности христианства», и VIII – посвященную гносеологии^[63]. Одновременно с уходом прот. Евгения Аквилонова из Академии, согласно Уставу 1910 г. кафедра была вновь переименована и получила свое прежнее название «Основное богословие».

С 1910 г. и до закрытия Петроградской Духовной Академии в 1918 г. основное богословие преподавалось Нилом Михайловичем Малаховым (1884–1934)^[64]. Его курс лекций^[65], по сути, ограничивался только рассмотрением вопросов философии религии, точнее, ее морфологии, и не затрагивал никаких других традиционных для основного богословия тем. При этом, предложенная им эволюционная концепция происхождения религии, согласно которой христианство есть наивысшая форма религиозности, хотя и отличалась от атеистической теории Тейлора, все же содержала в себе внутренние противоречия и, в целом, противоречила библейскому взгляду на происхождение религии^[66].

В Киевской духовной академии, после ее открытия в 1819 г., основное богословие преподавалось первым ее ректором архим. Моисеем (Богдановым) как «Общее введение в богословие», и представляло собой прелиминарное введение в догматику. Свои лекции по догматике он читал на латыни, полный курс догматики преподавал в 1821–1823 гг. Его курс состоял из 2 частей: введения в богословие и собственно догматического богословия. В основу лекций архим. Моисей положил новейшее на тот момент изложение католической богословской системы бенедиктинца Мариана Добмайера (1753–1805). Отметим, что некоторые части его лекций были полностью заимствованы у Добмайера. Введение в богословие (Introductio in universam Theologium Christiana) вслед за Добмайером архим. Моисей разделил на пять основных частей: 1) о религии в целом (De religione in genere); 2) о естественной религии (De religione naturali); 3) о богооткровенной религии (De religionis revelatae); 4) о христианской религии (De religionis christiana) и 5) о богословии (De theologia)^[67].

С 1831 г. в Киеве основное богословие – впервые в Духовных академиях России – стало преподаваться как отдельная теологическая дисциплина архим. Иннокентием (Борисовым), под названием «Религиозистика». Как отмечают, лекции архим. Иннокентия по своей структуре были чрезвычайно близки к программе архим. Моисея, однако, будучи существенно переработанными по содержанию^[68], состояли уже из трех частей: 1) prolegomena in theologiam universam (общее введение в богословие); 2) doctrina de religione ingenere (учение о религии вообще); 3) doctrina de religiona christiana ingenere (учение о христианской религии)^[69].