Цитаты из книги «Свобода совести. Истоки, становление, правовая охрана»

Несколько шире поставил идею свободы совести Томас Мор (1478–1535 гг.). Он признает почти полную веротерпимость и исключает применение всяких наказаний к еретикам, ограничивая представителей крайних религиозных убеждений только запрещением права публичного распространения последних и лишением некоторых политических прав.

народности». Охрана существующего строя предполагала наличие разработанной и непротиворечивой системы законов. Поэтому издание Свода законов было благополучно доведено до конца именно в период правления Николая I (25, с. 272–273). При составлении Свода законов была проведена и систематизация актов, регламентирующих различные стороны взаимодействия церковной и государственной властей, в том числе и в сфере религиозных деликтов. Результатом этой работы стал раздел II книги I т. XV Свода законов (изд. 1832 г.) под названием «О преступлениях против веры». В шести главах этого раздела были изложены основные категории религиозных деликтов: 1) богохуление и порицание веры (гл. I); 2) отступление и отвлечение от веры (гл. II); 3) ересь и раскол (гл. III); 4) подложное проявление чудес, лжепредсказания, колдовство и чародейство (гл. IV); 5) нарушение благочиния в церквях (гл. V); 6) святотатство, разрытие могил и ограбление мертвых тел (гл. VI). Каждая из этих групп подразделяется на более частные виды. Перейдем к рассмотрению их в самом общем виде. Богохуление в Своде законов распадается на два вида: богохуление в собственном виде (ст. 182) и порицание веры (ст. 183). С точки зрения создателей Свода законов, такое деление устанавливалось в зависимости от непосредственных объектов посягательства. В первом случае в качестве объекта выступают сам Бог, богородица, Честной

Определенный итог развитию законодательства о религиозных преступлениях в России, начиная с Соборного Уложения 1649 г., подвела систематизация узаконений 1826–1832 гг. в рамках создания Полного собрания (первое собрание – 1649–1825 гг., второе – законодательство с 1826 г.) и Свода законов Российской Империи. Многочисленные попытки упорядочить законодательство, начиная с царствования Петра I и заканчивая правлением Александра I, оказывались бесплодными. Вступление на престол Николая I ознаменовало отказ от любых либеральных реформ. Основным лозунгом его внутренней политики стала охрана самобытного русского строя, базировавшегося на основе «православия, самодержавия и

С еретичеством как преступлением в русском праве мы встречаемся главным образом с XIV в. С этого времени путем настойчивых действий со стороны церковной власти ересь признается государственным церковным преступлением, к которому применяются довольно суровые меры. Первыми испытали на себе действия репрессивных мер стригольники Новгорода в 1375 г. Часть была казнена, часть бежала. Несмотря на это, в XV в. в Пскове, а в XVI в. в Новгороде распространилась ересь стригольников, которые отрицали монашество и мирские заботы церкви (260, с. 143). С половины XVII в. возникает новое общественное явление – раскол. Уголовная наказуемость раскола возникла из уравнения его с ересью. С 80-х годов XVII в. можно говорить о публичном сожжении сначала расколоучителей, а затем «о предательстве градским казням» и других раскольников (260, с. 146–147). Эпизодические попытки православной церкви усилить свое влияние на государственную власть в XV–XVI вв. особого успеха не имели. С укреплением монархии при Иване IV усиливается церковная централизация, приоритет государственной власти укрепился еще больше, она взяла на себя функции охраны «правой веры», борьбы с еретическими учениями и вольномыслием. Усиление монархии сопровождалось появлением антиклерикальных настроений. Приоритет государственной власти над церковной и определение статуса православной церкви как государственной религии получили правовое закрепление в Соборном уложении 1649 г.

В Европе Россия позже других пошла на признание свободы совести и вероисповедания. Приняв византийский вариант христианства, Русь еще длительное время оставалась под влиянием языческих воззрений, которые своеобразно включались в православное вероучение. Вместе с византийским вариантом христианства была воспринята и идея подчиненности церкви светским правителям. История оставила немало свидетельств о том, как вмешивались в дела церкви Александр Невский (1220–1263), Дмитрий Донской (1350–1389) и другие князья, направляя ее деятельность на укрепление собственного авторитета и государственной независимости. Формирование государственности на Руси сопровождалось движением к централизации власти и одновременно созданием единой церковной структуры. Различные толкования христианского вероучения порождали многочисленные ереси, с которыми церковь вела непримиримую войну при поддержке светских правителей. Самые ранние известия о наказании еретиков относятся к XI и XII столетиям, но это были единичные случаи.

Общий дух преобразований, который охватил разные стороны русского быта, затронул и сферу преступлений против веры и нравственности. Вызванные реформами перемены изменили и подсудность, и наказуемость религиозных преступлений.