© Андрей Лукьянов, 2019

ISBN 978-5-4485-1717-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Личное духовное пробуждение

«Сердце мое говорит от Тебя: „ищите лица Моего“; и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс. 26:8).

Мы слышали о многих славных пробуждениях в христианском мире и о тех невероятных чудесах, которые их сопровождали. Стоило пробуждению начаться в одной точке мира, как его огонь перекидывался в другие места, увлекая все больше душ, принося свежесть и благословение многим церквям, порождая новые служения, производя мощный всплеск роста и чудес. Каждое пробуждение оживляет забытые откровения, фокус смещается на важнейшие для данного времени истины, высвечивая всю их значимость и глубину. Вместе с тем происходит славное излияние Божьего Духа, исцеляющее сердца и души, высвобождающее чудеса и знамения. Эта волна поглощает не только христиан, но, разливаясь, увлекает многих прежде не спасенных, прежде чуждых религии людей, которые теперь отдают свои души Господу. Церкви наполняются. По этим причинам нет среди искренне верующих христиан тех, кто не желал бы видеть настоящее пробуждение. Одни начинают ревностно искать его, другие в терпении ожидают очередного наводнения Божьей Славы.

Чаще всего под пробуждением понимают коллективное движение, начинающееся в среде верующих людей, переживающих духовное обновление, и влекущее за собой обращение к вере масс неверующих. К сожалению, лишь немногие понимают, что истинное духовное пробуждение – прежде всего дело личное. Влияние, которое оно оказывает на общество, является лишь следствием личной встречи с Богом конкретного человека. Действительно, если хотя бы одна душа не переживет свое личное пробуждение, как оно может прийти в церковь, город или страну? Представление о пробуждении как о явлении сугубо массовом погружает многих людей в безынициативное состояние бесплодного ожидания того времени, когда что-то изменится во внешнем окружающем мире. При этом многие уверены, что лично от них ничего не зависит. По моему убеждению, намного было бы полезней, если бы каждый верующий ревностно искал лица Божьего, пережил свое личное пробуждение, которое и стало бы началом реального духовного обновления для его окружения и за его пределами.

Реформация, оказавшая влияние на весь мир, стала возможной благодаря тому, что Мартин Лютер серьезно был занят личным духовным поиском. Было время, когда он не помышлял о том, чтобы изменить мир, но заботился лишь о спасении своей души, о том, как угодить Богу и достичь Небесных Врат. Сколько бы Лютер ни старался и как бы ревностно ни смирял свою плоть, ощущение греховности не оставляло его. Пережитый духовный кризис лишь стимулировал глубокое богоискание. Откровение о том, что праведник верою жив будет, стало причиной славного преображения, вследствие чего Лютер ощутил себя как бы заново рожденным. Только после всего этого он получил способность и силу бросить вызов невежественным и корыстным религиозным порядкам, господствовавшим в то время. Девяносто пять тезисов, которые Лютер вывесил на дверях виттенбергской Замковой церкви, появились благодаря его личному духовному исканию. Через некоторое время они вызвали огромный резонанс в мире, положив начало великой реформации.

Известно, что на Мартина Лютера оказали влияния идеи Иоганна Таулера. Таулер учил, что существует два вида духовного поиска: внешний и внутренний. Внешний поиск представляет собой добрые дела и всякого рода духовную работу. В общем, все то, чем обычно заняты многие современные христиане, стремясь приумножить видимые плоды своей деятельности. Об этих делах Таулер говорит следующее: «Все это хорошо, но еще выше над ними стоят внутренние поиски; они так же возвышаются над всеми земными поисками, как небо над землей, и совершенно с ними несравнимы. Они состоят в том, что человек уходит в глубину собственной души, в свою самую сокровенную суть и там ищет Бога по словам Христа, «Царство Божие внутри вас».

Кто хочет найти это внутреннее царство, – а это Бог со всем Своим богатством и Своей самовозвышающейся сутью, – тот должен искать его, где оно есть, а именно, в самой глубине своего существа, где Бог намного ближе душе и роднее, чем она сама себе».

История учит нас тому, что именно люди, пережившие глубокое личное пробуждение, оказывали наибольшее влияние на общество и мир, даже если прежде и не планировали этого делать, в то время как жадно рвущиеся к популярности и успеху в конечном итоге проигрывают. Понятно, что не всем хочется тратить время на личный духовный поиск, когда под рукой столько информации о различных методах и технологиях, обещающих быстрый успех во всем. Понятно, что многих больше прельщают чьи-то невероятные достижения, чем их душевные муки и сознательный духовный поиск. Так хотелось бы побыстрее «снять сливки», достичь ощутимого результата. Однако, по всей видимости, только тот, кто искренне ищет лица Божьего, обретает силу, дары и способности, изменяющие мир.

В каждом Божьем движении, называемым пробуждением, участвуют люди, которые прежде всего пережили свое личное преображение в Божьем присутствии. Если какое-либо движение не является результатом чьих-то глубоких личных переживаний с Богом, то оно и не является истинным духовным пробуждением, а в лучшем случае его имитацией.

На то, что общественному пробуждению предшествует пробуждение личное, указывает и тот факт, что всякое известное пробуждение связано с каким-либо именем. Так, например, пробуждение в Уэльсе, вспыхнувшее в 1904 году на юго-западе Великобритании, было возможно благодаря посвящению и труду Эвана Робертса. В начале все шло хорошо, и менее чем за два года к вере пришло около 100 тыс. жителей Уэльса. Но когда Робертс прекратил публичные выступления, пробуждение остановилось. Попытки других служителей поддержать его оказались несостоятельными. Влияние личности здесь вполне очевидно. При этом следует упомянуть, что Эвана Робертса многие считали не особо хорошим проповедником, зато он был сильным молитвенником. Многие сегодня хотели бы видеть такой же урожай спасённых душ, но не многие ищут лица Божьего с такой же страстью.

В свое время в среде евангельских церквей широкий резонанс вызвала книга Людмилы Плетт «Пробуждение начинается с меня». По утверждению автора, книга эта представляет собой личный рассказ евангелиста и миссионера из Южной Африки Эрло Штейгена, через которого Господь даровал великое духовное пробуждение среди жестокого и воинствующего племени зулу. Пробуждение, вспыхнувшее в 1966 году, распространялось все дальше, охватывая многие народности, населяющие ЮАР, а затем и народы соседних африканских государств. Оно также оказало влияние на многих людей в странах Западной Европы и других частей света. Но с чего началось это замечательное Божье движение? Эрло Штейген утверждает: «Именно с моей жизни начал Господь Своё дело». Желая прояснить происходящее с ним в период, предшествующий пробуждению, Штейген вспоминает замечательный случай, как один пастор, обремененный служением в своей общине, решил посетить мужа Божьего, о котором знал, что его церковь переживает сильнейшее пробуждение. Ради этой встречи пастор преодолел путь длиной в две тысячи километров. Наконец, встретившись с мужем Божьим, он попросил разрешения пробыть в его церкви две недели, так как хотел посмотреть всё: как они собираются, как молятся, как планируют и проводят свои служения. «Моя община – жаловался он, – духовно совершенно мертва! Дьяконы и старейшины чёрствые и холодные! Они вообще не хотят ничего слушать и знать! А молодёжь занята миром».

«Ах, дорогой брат! – ответил, выслушав его, муж Божий, – Тебе вовсе не нужно оставаться здесь так долго, потому что я могу уже сейчас сказать причину этого и сразу же дать нужный рецепт. Ты можешь сегодня же возвратиться к себе домой. Когда приедешь, войди в свою комнату или свой кабинет, вынеси оттуда мебель и всё, что там находится. После этого сядь на пол и, взяв в руку кусок мела, очерти вокруг себя окружность. Когда этот круг будет замкнут, начни искренне и серьёзно молиться, прося Господа, чтобы Он послал пробуждение именно в этот круг и действовал на этом самом месте». Именно так пастор и поступил, и уже на ближайших служениях увидел, как Дух Святой касался сердец многих людей в его церкви.

Выше приведенный пример очень ярко высвечивает общий для всех пробуждений принцип: пробуждение – прежде всего дело личное, зависящее от каждого, оказывающее влияние на многих.

Место встречи изменить нельзя

В истории Европы было не так уж много людей, которые достигли такой духовности, какой достигла мадам Гийон (Жанна-Мария Гийон, 1648—1717). Прежде, чем ее откровения преобразили жизни многих ищущих близких отношений с Богом христиан, Жанна Гийон пережила глубочайшее личное пробуждение. Еще с детства она страстно искала Бога, в то же время не находила полного удовлетворения в официальной религии. Мистически настроенные друзья рассказали Жанне о «практике обретения божественного присутствия», и она настойчиво старалась следовать их советам, однако постоянно терпела неудачу. Г-жа Гийон говорила: «Нет таких ухищрений, к которым я не прибегала в усилиях обрести Тебя, но так и не смогла достичь того, что Ты даешь в совершенной простоте».

Перемены пришли внезапно в результате всего нескольких слов, которыми г-жа Гийон обменялась с монахом-францисканцем, ненадолго поселившимся по соседству. Монах-отшельник не любил выслушивать женские исповеди и потому был не особенно доволен ее визитом. Впоследствии Жанна вспоминала: «Он нехотя вышел ко мне и долгое время молчал. Я все же не побоялась заговорить с ним и в нескольких словах рассказала о трудностях, сопровождавших мои поиски. Он ответил сразу же: „Г-жа, в Ваших поисках Вы не используете то, что находится внутри Вас. Научитесь искать Бога в своем сердце, и Вы найдете его“. Сказав это, он ушел. На следующее утро монах очень удивился, когда я вновь пришла к нему рассказать о действии, которое его слова возымели на мою душу. Было ощущение, что стрела, вонзившаяся в мое сердце накануне, проникает в него все глубже и глубже. Само сердце мое представляло собой одну сплошную рану, полную любви и удовлетворения, рану столь сладостную, что мне хотелось, чтобы она никогда не заживала. Слова монаха помогли мне найти то, что я искала многие годы, притом найти в собственном сердце. О Господь, Ты всегда был в моем сердце, и, чтобы ощутить Твое присутствие, мне нужно было всего лишь обратиться внутрь себя. О, Бесконечное Благо, ты всегда находилось подле меня, но я не находила тебя, хотя в поисках сбилась с ног!»

Проблемы, с которыми сталкиваются в своем искании Бога современные христиане, такого же порядка. Многие искренне верующие ищут Его не там, где могли бы найти. Ищут во внешнем мире, а не внутри, не в собственном сердце. Некоторые люди сбегаются к местам пробуждения, как грибники на грибную поляну. Они просто пользуются моментом, не понимая, откуда что берется. Как грибники, обобрав одну поляну, быстро теряют к ней интерес и тут же устремляются к другой. Так «паломники» путешествуют от места к месту, собирая всевозможные истории чудес, поддерживая старые и создавая новые мифы о славных Божьих посещениях. Многие из них убеждены, что пробуждение – это ситуация, при которой Бог изливает Свой Дух на определенную группу христиан, поэтому им просто нужно примкнуть к одной из таких групп, а если не получилось, не сработало, – искать другую. Другие же полагают, что пробуждение передается как помазание от одного к другому, поэтому надеются, что кто-то особенный возложит на них руки и все наладится, а может быть, сама атмосфера пробуждения преобразит их в должной мере.

Я нисколько не хочу умалить ту работу, которую Бог совершает в отдельных группах и в разных местах, однако, на мой взгляд, совершенно очевидно, что искать подлинное пробуждение нужно, не гоняясь за этими группами и не путешествуя по святым местам, а ища лица Божьего. Мы находим Его не во внешнем мире, а в глубине своей души. (Втор. 3014, Рим. 10:8). До тех пор, пока христианин не обнажит свое сердце перед Господом в страстном, безудержном порыве богоискания, огонь пробуждения будет для него столь же недосягаем, как горизонт, к которому можно бежать без конца, так никогда и не достигнув. Не так уж и важно, где мы были, с кем общались и делали селфи, делу пробуждения это мало поможет. А молитвы и пророчества даже самых одаренных помазанников Божьих не столь эффективны без нашего личного глубокого посвящения. Рано или поздно человек должен остановиться, спуститься по лесенке своей души в то заветное место в своем сердце, где он сможет общаться с Богом лицом к лицу. Простое учение Иисуса Христа о близких отношениях с Богом звучит так:

«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф. 6:6).

Я уверен, место встречи изменить нельзя. Найти Его по-настоящему можно только в тайной комнате, проявляя личную заинтересованность и инициативу. К сожалению, сегодня понятие тайной комнаты все больше размывается. Со всех сторон звучат предложения посетить очередное молитвенное уединение, которое, по сути, уединением не является, а скорее, представляет собой еще одну из молитвенных конференций. Подобные конференции, как и все остальные, конечно, имеют право на существование, однако если вопрос стоит о пробуждении, то прежде всего нам следует искать его в себе, а не в каком-то другом месте.

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).