Особый интерес вызывает документ, датированный 5-м годом правления царя Дария II (419 г. до н. э.). Это письмо от «вашего брата Ханании» главам иудейской общины Элефантины. Ханания должен был быть высоким чиновником в персидской администрации Египта, возможно, главой еврев в Египте, подобно Эзре в Иудее. Не исключено, что он тождествен упоминаемому в Книге Неемии брату Неемии Ханани/Анании [9]. Среди деловых документов и писем обращает внимание небольшое послание к «Иедонии и его товарищам, иудейскому войску» со стороны Ханании (Анании), от 5-го года Дария, передающее царский приказ Аршаму, чтобы иудеи в Египте «от 15 по 21 нисана были чисты и благоговейны, не работали» и ели опресноки, то есть другими словами, по высочайшему повелению напоминается о празднике Пейсах. Анания здесь выступает персидским уполномоченным, как Неемия (может быть, брат этого Анании?) – в Иерусалиме. В воинские обязанности евреев входило подавление восстаний египтян, охрана караванов и сопровождение кораблей по Нилу. Египтяне ненавидели евреев как пособников оккупантов, тем более, что смешанные браки приводили обычно к обращению египтян и египтянок в иудаизм.

В 411 г. до н. э. египетские жрецы при содействии персидского командующего Вайдранга разрушили храм Яхве. Элефантинские евреи направили (наряду с посланиями иерусалимскому первосвященнику и сыновьям наместника Самарии Санваллата) послание наместнику провинции Иехуда Бигваю с просьбой разрешить им восстановить храм в крепости Иеб (Элефантине). Яхве не был единственным богом еврейской общины Элефантины (как, вероятно, и евреев других стран в то время). В элефантинских документах упоминаются имена этих богов, в частности – Анат-Яхве («ntyhw) и Анат-Бетэль («ntbyt’l). Кроме прочего, Анат была богиней-воительницей, поэтому её почитание не вызывает особого удивления. Последний датируемый еврейский документ с Элефантины относится к 399 г. до н. э. и упоминает восшествие на престол египетского фараона Неферита. Египет отложился от Персии и обрёл на полвека независимость. Временная потеря Персией контроля над Египтом (401—341 гг. до н. э.) несомненно привела к ухудшению положения евреев Элефантины, которые были наемниками на службе персидского царя. Судя по одному арамейскому папирусу, еврейские колонисты перешли на службу к новому фараону.

В крепости находился храм Иахо. Женщины, чтившие божественный пантеон во главе с Йахо (Яхве), причисляли себя к «иудейскому войску». После смерти отца-солдата, его дочери продолжали жить в его доме и получать часть его жалования. Существовало правило, что одинокая женщина из числа «иудейского войска» получала поддержку из различных источников (семейной организации и официальных органов местной администрации), что позволяло незамужней женщине вести самостоятельно свои дела и возглавлять свою малую семейную организацию. Включение женщин в состав «иудейского войска» вызывает подозрение, что они могли нести какую-то службу. В армии персов были известны женщины: например, Артунис, военачальница персидской армией Ахеменидов, или Артемисия, командовавшая флотилией.

Вообще статус женщин у евреев в Элефантине был очень высок, что наверное объясняется тем фактом, что в военных гарнизонах и торговых центрах вообще мужчин больше чем женщин, соответственно положение последних выше. Вероятно играло роль и влияние египтян и персов, положение женщины у которых было выше, чем у семитов (недаром, зороастрийское признание национальности от матери в те времена стало проникать к евреям). Но возможно, что женщины в Элефантине могли нести и какую-то военную службу, хотя это и кажется невероятным. Например, жена в Элефантине обладала равными правами с мужем, а в некоторых отношениях её права были даже большими, чем права мужа. Как и муж, она имела право расторгнуть брак, и потому согласие на брак жених должен был получить как от отца невесты, так и от самой невесты; если девушка отказывалась вступить в брак, отец не мог принудить её к этому. Для расторжения брака было достаточно публичного заявления одного из супругов, что он «ненавидит» другого. Если муж расторгал брак на том основании, что у него есть другая жена или дети от другой женщины, он должен был уплатить жене крупный штраф.

Из письма царя Птолемея первосвященнику Элеазару: В моем государстве жило много иудеев, которые, подпав после персидского плена власти отца моего, пользовались большим с его стороны уважением, причем одних из них он принял в ряды своего войска за повышенную плату, а другим, прибывшим с ним в Египет, дал земельные участки и разместил их по крепостям с поручением охранять границы и держать египтян в страхе и повиновении. Затем, когда я вступил на престол, я отнесся ко всем гуманно, особенно же к твоим согражданам, из которых свыше ста тысяч человек я освободил от рабства и плена, заплатив выкупные за них деньги из собственных моих средств, приняв наиболее молодых и сильных юношей в число своих воинов и сделав некоторых из них своими приближенными, доверив наиболее, по-моему, способным охрану собственного дворца (Иосиф Флавий. Иудейские древности).

Портрет старого еврея. Верещагин В. П. 1884г

Из «египетского плена» ввиду усилившегося давления и угрозы уничтожения около 1250 г. до н. э. пророк Моисей увел 600 тыс. евреев (цифра указана по библейским источникам, при этом Моисею было 80 лет??). Он увлек соплеменников идеями, которые впоследствии составили иудаизм. Многие считают, что евреи были первым народом, начавшим поклоняться Единому Богу, но некоторые историки религии полагают, что на Моисея оказал влияние уже упоминавшийся выше монотеизм Аменхотепа IV, причем это влияние было настолько велико, что заставило Моисея сформулировать еврейский монотеизм и провозгласить его в форме закона. Иисус и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали христианство как одну из многочисленных иудейских сект. Национальная еврейская идея (иудаизм) богоизбранность еврейской нации. Бог один, и он выделил один народ – евреев, чтобы помогать им и передавать свою волю еврейских пророков. Основные заповеди иудаизма – не поклоняться другим богам; не упоминать имени Бога напрасно; соблюдать день субботний, почитать отца и мать своих; не убивать; не красть; не прелюбодействовать; не произносить ложного свидетельства и т.д.. Священнослужители распространяли веру в избранность еврейского народа, основанную на идее о том, что мессия спасет только чистокровных евреев. С точки зрения официального иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо. В иудейских религиозных текстах I – II века н.э. нет упоминаний о личности, которую можно было бы достоверно отождествить с Иисусом. С иудаизмом христианство связывала общность веры в приход Спасителя, или Мессии, в бессмертие души и существование загробной жизни. Авраам – считается отцом трех великих религий – иудаизма, христианства и ислама, прародитель еврейского, арабского народов, великий пророк и получатель личного и бессрочного завета со своим единым и вечным Богом. По преданию, он был вавилонянином и происходил из Ура халдеев. Там он постиг древнюю мудрость. Подобно тому как Авраам являлся «первым странствующим евреем», так и его религия странствовала вместе с ним – из страны в страну, как Ковчег Завета. Эпоха патриархов продолжалась с 2000 г. по 1750 г. до н. э. Библия описала перемещения Авраама по Ближнему Востоку: от места рождения вблизи Персидского залива, затем через переживавшую тогда засуху обетованную землю (Ханаан) – в славившийся богатыми урожаями Египет, и обратно. В то время как хананеи молили их древнего бога о богатых урожаях и о долгой жизни, Авраам превратил культ бога в особые и новые взаимоотношения со своим народом. Концепция земли, обещанной одному народу, этот особый завет детям Авраама – стали новым и уникальным фактором в иудаизме. Если Авраам существовал (по библейским источникам умер в 175 лет), он был, безусловно, выдающимся человеком, но он ни в коем случае не был предком всего еврейского народа. Его потомки, Исаак и Иаков, рассматриваются как символические фигуры. Следующий в иерархии пророков – Моисей (на иврите «Моше»). Жил он, вероятнее всего, в XIII в. до н. э. Легенда о его жизни начинают с того, что фараон якобы приказал топить новорожденных младенцев. Пытаясь спасти сына, мать Моисея положила его в засмоленную корзину и спрятала в зарослях у реки. Там его и нашла дочь фараона. Видимо, ребенок ей понравился, а к тому же египтяне – добрый и благородный народ. Она пожалела подкидыша, полюбила как собственного сына и взяла на воспитание. Первые действия Моисея знаменательны и свидетельствуют о его величайшем честолюбии и мании величия. Когда фараон, подчеркивая «царское происхождение» Моисея, взял дитя на руки и, играя, поднял его вверх, то трехлетний малыш якобы сорвал корону с его головы и надел ее на себя. Убив в гневе надзирателя-египтянина, Моисей вынужден бежать в пустыню Синай, где и происходит его встреча с Яхве (Иеговой). Тот является к нему из тернового куста, что объят пламенем, но не сгорает (неопалимая купина). Ангел сообщает ему свое имя и отдает строгий наказ – обязательно привести евреев к Святой горе: «Я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых». Бог обещает ему, что затем они получат прекрасную землю, текущую молоком и медом. Событие это имело место около 1230 г. до н. э., в период правления XIX династии в Египте. Тогда Моисей и заговорил впервые о Боге евреев, о том, что намерен с его помощью вывести евреев из Дома рабства (как они называли Египет). По другой версии, сами же египтяне стали слезно умолять фараона выслать полмиллиона евреев: якобы те из-за быстрого их размножения грозили опрокинуть установившийся баланс сил и народов не только в Египте, но и в регионе. И тут якобы последовал знаменитый приказ, отданный фараоном акушерам – об умерщвлении новорожденных младенцев евреев. Скорее всего, это лишь миф. Однако начинается исход евреев из Египта. Выйдя к горе Синай, месту назначения, где должно было свершиться центральное событие в еврейской истории – заключение завета между Богом и Израилем, евреи ожидают воли небес. На третий день появляется долгожданный Яхве. Моисей получает скрижали Завета – две каменные плиты с высеченным на них текстом Десяти заповедей – для передачи всему народу, ожидавшему внизу, у подножия горы. Эти скрижали стали ценнейшим достоянием еврейского народа и хранились в специально сделанном ларе, названном Ковчег Завета. Десять основных предписаний еврейского учения впоследствии были признаны и христианами и стали основными этическими законами для значительной части человечества. Свод законов «Десять заповедей» стал основой еврейской жизни и права вплоть до наших дней и в значительной степени повлиял на гуманистические идеалы Нового времени. Народ обещает исполнить волю и завет Яхве, принося жертву на двенадцати жертвенных камнях (то есть по числу колен Израилевых). Тогда-то и был заключен скрепленный жертвенной кровью союз евреев с Богом! Со времен Талмуда до наших дней его называют Моше рабейну, то есть великий учитель еврейского народа. Известно, что Моисей сорок лет водил свой народ по пустыне – и в итоге все поколение вымерло… Символична и судьба могилы Моисея. Он, соблазнивший свой народ благами счастья, умирает (в возрасте 120 лет???!!) в земле Моавитской, так и не увидев сам обетованной земли. И поныне неизвестно точное м место его погребения. В настоящее время ни археологических ни каких либо других источников подтверждающих как факт Великого исхода так и реально жившего Моисея, нет. Бог дал обет отдать им «землю Ханаанскую», позднее известную как Палестина, или Израиль. Проникновение в Палестину началось под руководством некоего Иошуа (Иисус Навин) из могучего колена Эфраим. В отличие от Моисея он был скорее военачальником, чем духовным вождем. Евреи перешли Иордан возле устья реки Ябок, к северу от Мертвого моря. Первым подвергся нападению Иерихон, укрепленный город, сохранявший верность египетским властителям. В исторической битве при Бет-Хороне конфедерация местных правителей потерпела поражение. Израильтяне овладели горным районом в центре Палестины. Отсюда они медленно продвигались на север, пока их продвижение не было остановлено цепью укрепленных поселений, защищавших долину Изреэль. Так началось заселение израильтянами той земли, которую они назвали исконно своей священной собственностью. Евреи должны были стать «царством священным», которое служит единственному истинному Богу – Яхве. Вопрос о происхождении его культа до сих пор еще окончательно не решен. Некоторые ученые считали его божеством грозы, другие – олицетворением пустыни. Хотя новый культ был культом исключительным, не допускавшим поклонения другим богам, Яхве был, в сущности, божеством того же типа, что и многие прочие, которых представляли в виде быка, льва или священного камня, то есть покровителя племени с отчетливыми тотемическими чертами. Лишь много позже, во времена монархии, этот культ был реформирован, очищен и превратился в монотеизм в собственном смысле слова. Вероятно, это было сделано царями из династии знаменитого Давида (около 1004—965 гг. до н. э.), происходившего из колена Иехуда, который воспользовался временной слабостью Египта на юге и Ассирии на севере и создал сильное царство. У новорожденной нации еще не было центра. Однако среди городов, захваченных Давидом внутри естественных границ страны, был один, Джевус, который идеально подходил для этой цели. Расположенный в центре, он не был исторически связан ни с одним племенем. Окруженный с трех сторон пропастями, город был почти неприступен. Рядом проходили важные пути связи и торговли. Помимо всего, город был завоеван Давидом и стал его любимым детищем. С тех пор город называется Ерушалаим— Иерусалим. Завоевание израильтянами Палестины еще более возвысило авторитет Яхве. Из племенного божества он превратился в общееврейского национального Бога, предводителя народа, борющегося против своих врагов. Не случайно одним из наиболее часто встречающихся эпитетов Яхве становится Саваоф – «бог воинств». Более того, само завоевание «земли Ханаанской» Библия трактует как выполнение указания Яхве. При этом обращает на себя внимание особая кровожадность Бога, предписывавшего беспощадно истреблять коренное население Палестины. По всей видимости, такая жестокость имела целью полное ее опустошение и заселение «сынами Израилевыми». Долгий период войн и мирного груда, который последовал за приходом евреев в Палестину, способствовал их консолидации. Разрозненные племена, отличавшиеся происхождением и традициями, приобрели чувство единства и развили общую веру. При таком взгляде на ранний период истории народа Израиля монотеистический принцип, являющийся основой еврейской религии, представляется как результат медленной и постепенной эволюции, а не как чудо, возникшее неожиданно, о чем рассказывает Библия.

Яхве, которого принято называть – Господь, представляет собой противоречивую фигуру. Представители мировых религий и философских учений на протяжении столетий не приходят к единому мнению – един ли бог для представителей столь разных христианских и мусульманских конфессий. Единственное, в чем сходятся ученые и священнослужители всего мира, Яхве – одно из множества имен, под которым великое существо упоминается в исторических источниках. Культ Яхве берет начало на земле Египта. Изначально еврейский бог занимал второстепенное значение в многообразном пантеоне богов, которым поклонялись кочевники и скотоводы. Причем почитался Яхве как демон пустыни.

С течением времени представители племени Иуды— племени, считавшего себя потомками сына Иакова, – провозгласили бога защитником и покровителем их родовой ветви. После объединения множества племен в Израильское государство, Яхве стал божеством, оказывающим влияние на весь народ Израиля. С ростом статуса менялось и значение идола. Израильтяне, втянутые в военные конфликты с филистимлянами, провозгласили Яхве богом войны. Мужчина, которого раньше изображали в образе льва или быка, обрел человеческие черты. Резкое распространение культа Яхве связано с Моисеем. Ветхий Завет утверждает, что на горе Синай, куда еврейский пророк поднялся за заповедями, бог, у которого Моисей спросил имя, называл себя Яхве. Кстати, в Ветхом Завете это имя божества встречается около 7000 раз. В период формирования монотеистической тенденции незаметный Яхве занял лидирующее положение в системе ценностей израильтян. Теперь имя великого покровителя древнего народа произносил только первосвященник во время традиционных жертвоприношений. Церемония проходила в период праздника «День искупления». В Средневековье Яхве из-за ошибки в трактовки получил имя Иегова. А позже, в синодальном переводе Библии на русский язык, божество стали обозначать именем Господь. Впрочем, как и большинство теологических споров, история происхождения Яхве имеет под собой шаткую систему доказательств. Яхве в иудаизме – непроизносимое имя Бога, значение которого происходит от глагола «быть, жить». Христианство определяет Яхве как Сына Божьего, который после воплощения на Земле стал носить имя Иисус. Споры о том, считается ли Аллах образом Яхве, не утихают столетия. В Коране подобное слово не встречается. Приверженцы мусульманства считают, что имя Яхве – следствие попыток человечества объяснить или упростить образ единого бога, который пребывает вне времени и привычного людям пространства. Среди агностиков популярна теория, что Яхве – вовсе не добродетельное божество и покровитель человечества а темный бог, который отличался злопамятностью и любовью к обману. При этом делается пояснение, что под Яхве подразумевают не Единого Творца, а очередное божество, которому священнослужители по ошибке приписали создание мира. Современный Иудаизме (Танах) вообще открестился от Яхве: Ваал (или Баал) – библейское название бога языческих семитов Палестины, Финикии и Сирии. По этимологическому своему значению слово это означает «господин», «владыка» и соответствует названию Бога у евреев. Другого нет. Именно такое убеждение формирует у своего читателя Ветхий завет. Исконной религией древних иудеев, по утверждению Ветхого завета, является служение Яхве. Почитание других богов – это мерзость, за которую он сильно наказывает свой народ. Эти ветхозаветские воззрения активно поддерживает как иудейская синагога, так и христианская церковная традиция. Однако, внимательное чтение Ветхого завета доказывает, что эта концепция есть не что иное, как фальсификация реальной исторической действительности. Сам Ветхий завет пестрит многочисленными оговорками, а порой и прямыми доказательствами, что первоначальной религией древних израильтян была политеистическая религия. Очевидно, что древнеизраильская политеистическая религия была лишь местным вариантом религии семитских (ханаанейско – аморейская языковая группа) народов, заселявших в древности сирийско – палестинский регион.

Главою древнееврейского пантеона был Эл, Элоах или Элохим (в переводе, буквально – бог, хотя многие исследователи склоняются к мнению, что титул Элохим – это множественное число и должно переводится, как боги), он являлся верховным богом и главой совета богов, но совет богов существовал и был объектом культа в Угаритском и финикийском пантеонах.