«Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. Язычество, христианство, двоеверие» читать онлайн книгу 📙 автора Александр Карпов на MyBook.ru
image
  1. Главная
  2. Религиоведение, история религий
  3. ⭐️Александр Карпов
  4. 📚«Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. Язычество, христианство, двоеверие»
Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. Язычество, христианство, двоеверие

Отсканируйте код для установки мобильного приложения MyBook

Премиум

4.5 
(4 оценки)

Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. Язычество, христианство, двоеверие

258 печатных страниц

Время чтения ≈ 7ч

2019 год

16+

По подписке
549 руб.

Доступ ко всем книгам и аудиокнигам от 1 месяца

Первые 14 дней бесплатно
Оцените книгу
О книге

Книга посвящена анализу религиозно-мировоззренческих и социокультурных аспектов христианизации ранне-средневековой Руси. Рассматриваются общие вопросы изучения массовой религиозности, история исследований в области русских религиозных древностей и основные проблемы взаимодействия христианства и языческих верований в IX–XI вв.

Издание ориентировано как на специалистов по истории и культуре Древней Руси, так и на широкий круг читателей.

читайте онлайн полную версию книги «Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. Язычество, христианство, двоеверие» автора Александр Карпов на сайте электронной библиотеки MyBook.ru. Скачивайте приложения для iOS или Android и читайте «Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. Язычество, христианство, двоеверие» где угодно даже без интернета. 

Подробная информация
Дата написания: 
1 января 2008
Объем: 
465432
Год издания: 
2019
Дата поступления: 
13 июня 2019
ISBN (EAN): 
9785914190658
Время на чтение: 
7 ч.
Правообладатель
1 202 книги

peterkudinov

Оценил книгу

Это довольно серьёзное научное исследование - половину объёма книги составляет список использованной литературы. По структуре - это обобщение других исследований и формулировка выводов. Наверное, хотелось бы увидеть что-то новое, чего не было известно до сих пор, но выводы автора в той или иной степени были представлены в других работах, тут же удобство в том, что всю эту работу по поиску, анализу, обобщению сделал автор. Автор рассматривает связь политеизма и "архаичных" верований, которые до сих пор живы. Живы, в частности по тому, что вся борьба шла именно с языческими богами, а не магическими и архаическими представлениями об устройстве мира. Сама борьба с язычеством не была ожесточённой, т. к. по всей видимости у язычества не было какой-то структуры, жречества, которое бы выступало стороной в борьбе (князь, к тому же скорее всего был одной из сакральных фигур и смена веры князя во многом способствовала утверждению новой веры). Автор касается вопроса обрядовых вопросов погребения и также делает вывод о том, что там больше влияние оказывала магическая архаика, нежели боги язычества.

21 июня 2023
LiveLib

Поделиться

Здесь же упоминается «Симон волхвъ». Из этого описания деятельности волхвов и сущности волхования однозначно следует, что функции волхвов – предсказание будущего и творение чудес[485]. Волхвы и кудесники не возглавляют общественных молений или жертвоприношений. Они, в первую очередь, носители самостоятельной сакральной традиции – магии, магического знания. Летописец отмечает, что делами волхвов проверяется крепость веры христиан: «таковыми
9 декабря 2025

Поделиться

что «особое отношение к медведю вплоть до его почитания было свойственно практически всем народам Северной Евразии и Северной Америки на лесной или таежной территории, где был распространен медведь»[473]. В данном случае этническая «окраска» медвежьего культа имеет второстепенное значение.
9 декабря 2025

Поделиться

предположил, что автор летописной статьи 1071 г. намекает на почитание медведя, рассказывая о съедении волхвов, повешенных на дубе[469]. Тема была развита Н. Н. Ворониным в интереснейшей работе «Медвежий культ в Верхнем Поволжье», сопоставившим разноплановый материал о почитании медведя в культуре полиэтничного населения Верхнего Поволжья и медвежьи праздники народов Сибири[470]. Относительно недавно к данному вопросу вернулся И. Я. Фроянов, склоняющийся к тому, что медведь не съел тела волхвов, а утащил их: «медведь, будучи священным животным… уносит волхвов в иной мир, где их ожидает перевоплощение и жизнь, но уже в новом свойстве».[471] Под словом «угрыз» следует разуметь нечто иное, чем съел, а именно: отгрыз, перегрыз. Тем более, заметил И. Я. Фроянов, «медведи мертвечиной не питаются»
9 декабря 2025

Поделиться

Автор книги