Три дня чтения в подарок
Зарегистрируйтесь и читайте бесплатно

Цитаты из Охранительная концепция права в России

Читайте в приложениях:
16 уже добавило
Оценка читателей
  • По популярности
  • По новизне
  • Государство при общественном праве выступает социальным слугой, а не господином, хозяином. Оно необходимо только в той мере, в какой община не может разрешить вопросы своего бытия.
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • правовой доктрине рассматривается не как привилегия, а скорее как порок, недостаток. Состоятельный человек может компенсировать свою немощь только с помощью благотворительности, несения социального долга в пользу других людей. Е.В. Спекторский с позиции христианского социального права писал: «Собственность обязывает социально. Она обязывает воздерживаться от всего, что ведет к ее приумножению с ущербом для других. И она обязывает помогать нуждающимся, делая это не по принуждению, а по требованию «доброй совести» и даже для собственного удовольствия: «блаженнее давать, нежели принимать».
    Идее общественного права абсолютно чужды патернализм, опека над человеком. Общественное право не закрепощает человека, лишая его самостоятельности, а, напротив, дает человеку в соборном общении достичь развития духовного и материального.
    В концепции общественного права кроется очень зрелая и перспективная мысль о том, что общественное право является формой самоорганизации, самоуправления общества без обращения к государству. Действительно, общественное право как форма социального служения, обеспечения общей, соборной жизни, предохраняет общество от излишнего и бюрократического внимания государственной власти. В.Н. Пешков по этому поводу писал: «Только такое участие закона и государства, в деле замирения частного и общего, теряет свое значение опеки и патронатства и принимает характер управления, производящего гармоническое слияние частного с общим, в государстве»[191].
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • общих нужд и защиты человека от природных и человеческих угроз.
    Относительно роли общественного права в гармонизации личного начала и публичного порядка В.Н. Пешков замечал: «Восхождение частного до общественного и общественного до признания со стороны государства, и до его обращения в общественное право должно считать необходимым и разумным. Тем более, что только таким восхождением порешается естественный и вечный антагонизм, существующий между общим, вырождающимся в коммунизм, и частным, превращающимся в индивидуализм»[189].
    Идея общественного права по мысли российских охранителей должна была придать существующим институтам права функцию социального служения в духе христианского братства – соборности. По сути дела, общественное право – блеклое и смутное отражение идеала соборности, присущего русской национальной психологии и православной мысли. Общественное право призвано обеспечить солидарность, социальную коммуникацию и совместное выживание русского народа. О роли социального начала в отношении России И.А. Ильин записал в виде одной из статей своего проекта Основных законов будущей России: «Российское государство связывает всех своих граждан общей патриотической солидарностью: общим отечеством, общей целью, общей властью, общим правопорядком.
    Общее выше частного. Частные интересы должны уступать, подчиняться, служить средством для вышей цели. Русский гражданин повинен своему отечеству служением и жертвенностью; он повинен своим согражданам уважением, миролюбием и сотрудничеством»[190].
    Общественное право в отличие от частного права отрицает индивидуализм в смысле автономного человеческого эгоизма. Так, частная собственность допустима в социальном плане только как результат труда, используемый для социального служения. В отношении же земли консервативная правовая доктрины России и вовсе не предполагала права частной собственности. Земля могла быть только на праве владения, но не собственности. Богатство человека в охранительной
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • Безусловным родоначальником концепции общественного права следует считать малоизвестного, даже среди специалистов, российского правоведа, славянофила и полицеиста В.Н. Пешкова, который в 1850-е гг. обосновал необходимость выделения и изучения общественного права (социального права), несовпадающего с публичным правом[188]. Только позднее аналогичные идеи стали высказываться в европейской правовой науке такими мыслителями как Л. Дюги, М. Ориу, Ж. Гурвичем и другими.
    Среди единомышленников В.Н. Пешкова в России можно назвать Е.В. Спекторского, Н.Н. Алексеева. Природа общественного права отечественными традиционалистами раскрывалась через следующие признаки общественного права:
    1. Субъектами общественного права выступают не индивиды или государство, а социальные общности (семья, община, народ).
    2. Общественное право служит согласованию индивидуальных и публичных интересов, является средством гармонизации отношений между личностью и государством.
    3. Общественное право имеет своей целью духовное и материальное сбережение народа, развитие личности и общества с помощью самоуправления и деятельности общин.
    4. Предметом общественного права выступает обеспечение народного благосостояния – здоровья, духовности, веры, образования людей, материальной основы бытия человека
    В мои цитаты Удалить из цитат
  • Митрополит Московский Филарет (1782–1867) родился в семье дьякона Успенского кафедрального собора в Коломне. Все его предки были людьми духовного звания. В миру Филарет носил имя Василия Михайловича Дроздова. Первоначально он получил семейное воспитание, а позднее прошел курс обучения в духовной семинарии – Коломенской, а потом и в Троицкой семинарии в Сергиевом Посаде. Семинария находилась под покровительством митрополита Платона (Левшина) – духовника императора Павла I. Митрополит Платон, видя незаурядные способности и благочестие Василия Михайловича Дроздова, после окончания семинарии назначил его учителем языков и риторики. Позднее, в 1806 г., митрополит убедил его принять монашеский постриг.
    Позже Филарет последовательно занимал более высокие места в церковной иерархии русской православной церкви. В 1812 г. он был определен ректором Духовной Академии в Петербурге, в 1812 и 1817 – настоятелем монастырей. В 1817 г. он стал епископом Ревельским, а в 1819 – Тверским и вошел в состав Синода. В 1821 г. Филарет был определен митрополитом Московским.
    Митрополит Филарет сыграл ключевую роль в эпоху царствования Николая I и Александра II. Именно он составил текст манифеста о вступлении Николая I на российский престол и вел церемонию коронации. В годы царствования императора Николая I он стоял на консервативных началах сохранения православной веры, российского самодержавия, борьбы с ложными идеалами либеральной культуры – выборами, свободой слова и печати, республиканскими парламентскими учреждениями.
    При Александре II митрополиту Филарету было поручено составить текст Манифеста 1861 г. об освобождении крестьян от крепостной зависимости. По сути дела, в манифесте нашла выражение охранительная государственно-правовая концепция, основывавшаяся на идее тесной связи монарха с народом. Ведь отмена крепостного права была чуждой большей части помещиков и дворян, но акт императора основывался на чувстве справедливости и доверии между царем и народом. Поскольку ранее свободу от тягла получило дворянство, постольку теряет смысл обладание дворянством крепостными крестьянами, ранее прикрепленными к помещикам с условием несения ими государственной службы.
    Митрополит Московский Филарет внес значительный вклад в духовное просвещение русского общества. Он был среди основателей Храма
    В мои цитаты Удалить из цитат