«Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России» читать онлайн книгу 📙 автора Виктора Шнирельмана на MyBook.ru
image
  1. Главная
  2. Религии, верования, культы
  3. ⭐️Виктор Шнирельман
  4. 📚«Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России»
Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России

Отсканируйте код для установки мобильного приложения MyBook

Стандарт

1.44 
(25 оценок)

Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России

378 печатных страниц

Время чтения ≈ 10ч

2012 год

16+

По подписке
229 руб.

Доступ к классике и бестселлерам от 1 месяца

Оцените книгу
О книге

Книга посвящена истории русского неоязычества от его зарождения до современности. Анализируются его корни, связанные с нарастанием социальной и межэтнической напряженности в СССР в 1970-1980-е гг.; обсуждается реакция на это радикальных русских националистов, нашедшая выражение в научной фантастике; прослеживаются особенности неоязыческих подходов в политической и религиозной сферах; дается характеристика неоязыческой идеологии и показываются ее проявления в политике, религии и искусстве. Рассматриваются портреты лидеров неоязычества и анализируется их путь к нему. Читатель также получит представление о формировании разнообразных неоязыческих общин и их союзов в последние двадцать лет. Дискутируется вопрос о ксенофобии в неоязыческой среде.

Книга представляет интерес для религиоведов, этнологов, историков, социологов, политологов, а также для всех, кто интересуется новыми религиями и радикальными общественными движениями. Она может быть использована для обучения студентов в ВУЗах гуманитарного профиля.

читайте онлайн полную версию книги «Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России» автора Виктор Шнирельман на сайте электронной библиотеки MyBook.ru. Скачивайте приложения для iOS или Android и читайте «Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России» где угодно даже без интернета. 

Подробная информация
Дата написания: 
1 января 2012
Объем: 
681404
Год издания: 
2012
ISBN (EAN): 
9785896472919
Время на чтение: 
10 ч.

viktork

Оценил книгу

Мерзкий пасквиль-донос.
Авторман выводит приверженцев родной веры людьми как бы неадекватными…

Вот и мы об адекватности. Но не исторической, а скорее, политологической. Споры историков мы оставим историкам – все равно они во мнениях не сойдутся. Однако мы видим, что даже то, что представляется устоявшимся или стало очевидным, активно блокируется – даже применительно к ХХ столетию, не говоря уже о более давних временах. «Норманисты» утверждали в свое время позиции немецкого элемента на Руси, попы поддерживают байки о своих «святых», часто не имеющие подтверждения, с юдаистами – ну, с ними все понятно: жертв погромов мы никогда не забудем, а трупы из чекистских подвалов и голодомор – «лес рубят, щепки летят». А в чьих руках были топоры и маузеры? Да, какая разница, вместо племенной принадлежности переведем стрелки на «объективные законы истории» и будем рассуждать «строго научно». Среди этих «строго научных» рассуждений мы бы все-таки выделил фамилию «Шнирельман». Чуть-чуть запахло «этническим мифом», как наш шнирельман уже тут как тут. Шныряет и пишет статейку, а то и книжку: про Аркаим, про родноверие и пр. Там и про некомпетентность и про ксенофобию, в общем, если не удастся высмеять очередного Ивана-дурака, тогда его по 286-й закроем. Так действуют шнирельманы – сами почитайте. Тогда быть может, меньше подставляться будете, и выглядеть Иванушкой-дурачком не придется, доказывая очередной миф. Надо ведь понять, что миф нельзя доказать «строго научно». Споры об «историчности личности Христа» разгорелись со всей силой, в то время, когда Ницше провозглашал закат христианства и славил Заратустру. Миф борется с мифом, а наука порой лишь пророчица его.
Нам сейчас очевидна жизненная необходимость более полной ДЕКОНСТРУКЦИИ ближневосточной мифологии: и в ее поповском, и в ее светском, коммунистическом изводах. Впрочем, они сходятся в деятельности небезызвестного ведомства: как говорится, плох тот настоятель, который не настоян на оперативной работе. Нам, руссам, эта «библеистика» и коммунизм, как извод Ветхого завета принесли неисчислимые бедствия (красный террор с голодомором забыли?). Но как эффективнее и побыстрее избавиться от того, что Анатолий Иванов в свое время назвал «христианской чумой», то есть того, что является «предбанником иудаизма» и основой светской религии марксистов – революции и коммунизма, установления их «рая» на земле?

Здесь возникает проблема наиболее эффективной исторической, а значит, и политической репрезентации (эти идеи, в книгах с одноименными названиями – «Историческая репрезентация», «Политическая репрезентация» – развивает голландский интеллектуал Франклин Анкерсмит – наши исторические ученые его сильно не жалуют). Разумеется, речь там идет не о наших гипербореях, а о методах репрезентации, в которых уже гораздо более «искусства», нежели науки. Историческая репрезентация для Анкерсмита – это и способ, объединяющий события прошлого и способ замещения отсутствующего исторического прошлого, придания ему смысла (у прошлого нет смысла вне языковой формы, в которой оно проявляется – это одно из основных положений постмодернизма). Анкерсмит сдвигает историю не к строгим науками, а к искусству, художественному творчеству, что допускает разнообразие и множественность пониманий и толкований. И для своей политической репрезентации тоже стоит воспользоваться этими дополнительными степенями свободы! Но борьба ведется первоначально в области культурной или культурно-религиозной.

Нет особого смысла спорить о том, как и кем, написан «Гимн Баяна» и существовали ли этот Баян как конкретная историческая личность. Этого невозможно опровергнуть. Но ведь и нельзя строго доказать! Если кто-то настаивает на чем-то подобном, то он художник, фанат с чрезвычайно уязвимой позицией. Он сам, добровольно расположился на плоскости картины и позволил недоброжелательным и недобросовестным «критикам» судить-рядить, как они хотят: «фи, да славяне и рабы это одно и то же», «русский человек только палку понимает», «Россия страна вечного рабства, Сталина на вас /или на нас?/ нет», - ну и так далее. Знакомые мотивы – узнали, неправда ли? Почему мы позволяем своим недругам безнаказанно исполнять «весь этот джаз»?
Договориться с этой публикой невозможно в принципе, как и установить объективную истину, там, где задействованы интересы олигархов и кровопийц поменьше. Если и возможен «диалог» с какими-нибудь шнирельманами из института этнологии (печально известный «тишков-банд») или с чаплинско-гундяевскими попиками, то он должен протекать примерно так:

- Вы говорите, что ваша Баба-Яга летала в ступе на реактивной тяге? Глупость!
- А вы утверждаете, что «сын плотника» ходил по воде пешком! Идиоты.
Утверждать непременное наличие реактивного сопла у средства передвижения бабки-ежки совсем не обязательно. Миф борется против мифа:
- Мы сомневаемся, что можно увидеть Перунов цвет или купание на Иванов день греховно.
- А мы не верим, что кровь превращается в вино, а облизывание очереди ложки с кагором – это вообще негигиенично.

Вот так! Надо помнить, что боги сражались, помогали противоборствующим сторонам не только на страницах «Илиады». В нынешних кровавых и бескровных битвах они тоже присутствуют. Наши боги за нас, чужие – против!

26 мая 2015
LiveLib

Поделиться

MatvejTszen

Оценил книгу

Основной проблемой этого труда является то, что автора – известного российского социолога-этнолога Виктора Шнирельмана – не очень-то интересуют ни русские, ни неоязычники, ни националисты, ни современная Россия в целом. Его интересует почти один только антисемитизм, который и находится в фокусе его внимания, а всё остальное – соответственно – оказывается в некотором расфокусе. Так, например, из книги практически невозможно узнать ничего конкретного о том, во что же всё-таки верят неоязычники, или о том как устроена внутренняя социальная и обрядовая жизнь их общин. Складывается впечатление, что автор вообще не беседовал «в живую» с неоязычниками, ограничившись наблюдением за их интернет-дискуссиями.

В числе достоинств труда отмечу обширную – более трети общего объема(!) – и интересную вводную часть, посвящённую возникновению неоязычества в советское время и начинающуюся с разбора «Слова нации» – первого политического манифеста русских националистов в СССР . В этой части работа будет интересна как очерк об истории русской национальной мысли (хотя и при взгляде на неё со странного ракурса). Также Шнирельман высказывает новую и интересную идею о том, что внутри партийной верхушки существовала некая «про-языческая» группа, а в позднем СССР велась «массовая пропаганда языческого наследия», а сам «образ жизни в СССР способствовал расцвету языческих и оккультных настроений»

15 июля 2022
LiveLib

Поделиться

Алексей Фокин

Оценил книгу

Родноверие ☀️✋🏻
26 июля 2023

Поделиться

русское язычество во многом родилось из идеи патриотизма, причем в те годы, когда даже борьба за экологию выглядела патриотичным делом.
18 сентября 2023

Поделиться

Ниже мы увидим, что оно находит удивительно близкие параллели в, так называемых, ревитализационных движениях.
18 сентября 2023

Поделиться

О том, что русское неоязычество ставит одной из своих главных задач трансформацию поведенческих стереотипов и выковку более активного агрессивного отношения к действительности, свидетельствуют те языческие ценности, которое оно в особенности превозносит. И это является еще одной существенной характеристикой рассматриваемой идеологии. Неоязычники обвиняют христианство в том, что оно формирует у людей пассивное покорное поведение, призывает их к смирению и взаимопониманию. Им такой стиль поведения не подходит. Они видят себя людьми активного действия, никому не спускающими каких-либо обид и обретающими гармонию в героической борьбе. Одной из основных их ценностей является понятие справедливости, которое они понимают по-язычески, т. е. как неотъемлемое право на мщение обидчику.
18 сентября 2023

Поделиться